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El ICFES realizó varios ajustes relacionados con los componentes que constituyen la evaluación en filosofía y con la parte formal de las preguntas, más no con las competencias, ya que las competencias comunicativas no contradicen el sentido de la enseñanza de la filosofía, sino que ellas dentro de los límites de la prueba, brindan un espacio para la reflexión y la crítica del estudiante, lo cual a su vez, es lo que se busca con el proceso de enseñanza y aprendizaje de esta área del conocimiento. Se busca que los componentes se amplíen de tal manera que pueda ser observable la comunicación entre los distintos cuestionamientos filosóficos y entre éstos y los de las demás áreas, evitando así que se considere a la filosofía como algo separado y ajeno a la vida del hombre.
Competencias
La enseñanza de la filosofía en Educación Media busca que el joven adquiera unas herramientas conceptuales, metodológicas y teóricas que le permitan a la vez formarse como individuo autónomo, crítico y responsable frente a su contexto, y frente a la realidad en general. Este objetivo de la enseñanza de la filosofía fue el motivo que impulsó entre otros a adoptar las tres competencias comunicativas como hilo conductor en el Examen de Estado, pues indagar por ellas a partir del contexto filosófico, permitía una relación mayor con los desarrollos educativos que se estaban llevando a cabo en el país.
Componentes
El ICFES considera plausible delimitar más el campo a evaluar en filosofía. En este sentido propone que los componentes manejados hasta ahora, puedan ser asumidos desde una perspectiva más amplia brindada por tres grandes problemáticas, como son: la pregunta del hombre frente a su mundo social y cultural; la pregunta por el ser y; finalmente, la pregunta por el conocimiento. Estos tres componentes permiten observar la relación entre las distintas problemáticas filosóficas y entre éstas y otras áreas del saber.
Se toman como componentes aquellas preguntas que están en el fondo de las problemáticas evaluadas hasta ahora por el Examen de Estado (ontológica, ética, estética, antropológica y epistemológica). De esta manera, las preguntas o componentes propuestos para el Examen de Estado a partir del año 2.006 en filosofía
La pregunta del hombre frente a su mundo social y cultural
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Implica la indagación del hombre frente a su ser mismo y en su relación con las manifestaciones histórico-culturales y ético-políticas. En este componente se puede indagar por distintas relaciones del hombre con la cultura, el poder, el Estado, la moral, el arte, la belleza, la religión, entre otras, y las connotaciones que estas tienen en las distintas matrices culturales y en la vida del estudiante, en su formación como individuo.
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La pregunta por el ser
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Este es un problema clásico y propio de la filosofía, pero sobretodo del ser humano, por lo tanto, se mantienen sus implicaciones, especificándolo en la pregunta por la relación entre el ser, el mundo y el hombre, sin entrar en la discusión terminológica entre metafísica y ontología, sino ahondando en la relación entre el hombre y la totalidad, las preguntas que este encuentro genera, las posiciones que en los distintos momentos y contextos se han generado y la forma en que todo esto afecta el ser mismo del joven colombiano y la conciencia que él tiene de éste
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La pregunta por el conocimiento
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Incluye cuestionamientos acerca del problema del conocimiento en general, de la ciencia y de la influencia de éstos en la constitución del hombre y en últimas, de la realidad, así como de las posiciones y cuestionamientos que se han originado en distintas matrices culturales. Por último, en este componente se indagará por el papel que juega el individuo (estudiante) en el proceso científico y en las implicaciones que éste tiene en el mundo actual.
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La forma de la pregunta en filosofía
La forma de la pregunta es tal que al hacer de los ítems situaciones que lancen al estudiante a la aplicación de lo que ha adquirido a lo largo del proceso educativo, permitan de esta forma, que ese aprendizaje no pierda su significado con la evaluación. De esta manera, se plantearán situaciones propias de los estudiantes colombianos, de sus contextos y de su vida en general para que a partir de ello, puedan realizar reflexiones más generales. Esto no significa que la base teórica de la filosofía sea olvidada dentro de la evaluación, pues las situaciones planteadas en la prueba deberán ser resueltas desde la filosofía misma, desde su base lógico-conceptual.
Con esta forma de preguntar se busca que los conceptos, razonamientos y problemas propios de la filosofía, sean más cercanos al estudiante y a su vida diaria, lo cual ha sido desde siempre el sentido de la reflexión filosófica.
NOCIONES BASICAS
¿QUÉ ES FILOSOFÍA?
Etimológicamente es decir, según la significación de la palabra filosofía es “amistad con la sabiduría”.
Si se tiene como punto de partida la definición etimológica, sabiduría es “conocimiento” y en consecuencia todo conocimiento, todo saber es filosofía.
Pero existen o se dan varios tipos de saber o de conocimiento:
Con base en lo anterior puede decirse que la filosofía como ciencia, es la ciencia de todas las ciencias, que indaga por todos los seres, por sus causas, por su naturaleza y por el ser mismo y la validez del conocimiento obtenido al final d esa indagación.
Podemos decir finalmente que la filosofía es la ciencia del preguntar.
Dónde nació la filosofía. La filosofía nació de Grecia. Fueron los griegos los primeros en poner en tela de juicio las respuestas que daba el mito, mejor la mitología, a la pregunta por la naturaleza y el ser de las cosas.
Para los griegos y los filósofos posteriores hasta la edad media, la filosofía era la ciencia universal y bajo su nombre se cobijan los conocimientos comprendidos por la ciencia, el arte y la filosofía propiamente dicha.
El origen de la filosofía. Según platón, la filosofía nació del asombro, él dice en una de sus obras: "pues ciertamente es propia del filosofo la pasión del asombro; no hay otro origen de la filosofía”.
Igual origen le atribuye Aristóteles en su obra “metafísica”: “pues gracias al asombro de los hombres, tanto ahora como en un principio comenzaron a filosofar”
No puede entenderse por el “asombro”, tanto en el caso de platón como en el de Aristóteles, lo que nosotros entendemos y queremos significar corrientemente con esta palabra. El asombro de que ellos hablan como origen y causa del filosofar es la sorpresa y el interrogante que le plantea al hombre el ser de sí mismo y de lo que le rodea.
Cuál es el objeto de la filosofía. La pregunta por el ser del hombre y de lo que lo rodea puede plantearse desde la ciencia y desde la filosofía y en ambos casos tienen el mismo objeto material.
La diferencia entre el preguntar de la ciencia y el preguntar de la filosofía, radica en que cada una plantea una pregunta sobre el objeto común bajo un aspecto que constituye el “objeto formal”.
Así, mientras la pregunta científica apunta a la determinación de los fenómenos y de las leyes que los rigen, el preguntar filosófico apunta a la naturaleza profunda del ser del hombre y de las cosas, sus causas y sus fines.
El método de la filosofía. En términos científicos método es el conjunto de procedimientos que se emplean para adquirir un conocimiento o demostrar una verdad.
La filosofía apunta a indagar por la naturaleza profunda del ser y esta indagación tiene su punto de partida en el momento en que el hombre se encuentra, choca con su propio ser y el ser de las cosas, de experimentarlas; el método de la filosofía es en primer término, experimental.
El preguntar de la filosofía apunta a lo que está más allá, a lo que subyace bajo la simple experiencia de los sentidos; el hombre que pregunta por sí mismo y por las cosas, debe recurrir a la razón y por ello el método de la filosofía es también racional.
Los grandes temas de la filosofía. De acuerdo con lo que llevamos dicho, los grandes temas de la filosofía son dos: el hombre y las cosas.
En esta parte del repaso de filosofía, trataremos estos temas así:
División de la filosofía.
Tradicionalmente la filosofía se ha dividido en las sigueintes partes:
LOGICA: que comprende dos tratados: lógica formal o menor que tiene por objeto estudiar las leyes que rigen el razonamiento correcto; y lógica material o mayor cuyo objeto son los métodos particulares de cada una de las ciencias.
FILOSOFIA ESPECULATIVA: que se subdivide a su vez en filosofía de la naturaleza con dos tratados: la cosmología, que se ocupa del mundo material como tal, y la psicología, que se ocupa del hombre.
METAFISICA: que tiene tres tratados: la crítica del conocimiento, cuyo objeto es el valor de la razón; la ontología, que se ocupa del ser en general; y la teodicea, que tiene por objeto la existencia y la naturaleza de Dios.
FILOSOFIA PRÁCTICA: que tiene dos tratados: filosofía de arte o estética, que se ocupa de lo bello y del arte moral o ética cuyo objeto es el acto humano.
Para que sirve la filosofía. Para algunos la filosofía no sirve para nada porque no produce resultados tangibles; por más que filosofe, si no tengo a la mano los elementos, digamos la madera, los clavos, las herramientas, no puedo obtener una mesa.
Para algunos otros, la filosofía sirve para todo y para nada.
El papel de la filosofía no es producir objetos, resolver problemas, responder o consolar. Su papel fundamental, su razón de ser como ciencia, es preguntar, siempre preguntar. Y por que la filosofía siempre pregunta ha sido posible y seguirá siendo posible el progreso de la ciencia, del conocimiento del hombre y de lo que lo rodea.
¿QUE ES EL HOMBRE ?
ANTROPOLOGIA
De acuerdo con la significación de la palabra misma, antropología es el tratado o la ciencia del hombre.
Según su objeto, Lévi-Strauss dice que “la antropología tiende a un conocimiento global del hombre, abarcándolo en toda su extensión histórica y geográfica. Aspira a un conocimiento aplicable al conjunto del desarrollo humano y tiende a lograr conclusiones positivas o negativas pero valederas para todas las sociedades humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la más pequeña tribu melanesia”.
La antropología es la ciencia que pregunta por el hombre. Que es el hombre, cual es su esencia, a que obedecen y que son las gamas de la diversidad humana en los modos de vida, las formas de organización social, los comportamientos y creencia, las escalas de valores, etc.
Division de La Antropología.
En sentido amplio, todas las creencias que tienen por objeto material o formar al hombre serían antropología. Pero como en términos científicos es necesario limitar y establecer objetivos, la antropología como ciencia del hombre se divide en dos grandes ramas: antropología física y antropología cultural.
Antropología física es la parte de la antropología que se ocupa del hombre como ser vivo y como parte de la especie humana.
Antropología cultural se encarga de estudiar al hombre como ser transformador de la naturaleza y del medio en el que vive y como ser productor y a la vez beneficiario de cultura.
Como el interés de la antropología es global, universal, es decir, abarca todos los fenómenos humanos sin limitaciones de lugar, tiempo, raza, cultura o tema de estudio, tanto la antropología física como la cultural contemplan, o poseen especificaciones así: antropología filosófica, antropología médica antropología social, etc.
La Antropologia como Ciencia.
Puede decirse que la antropología comenzó con la filosofía cuando el hombre empezó a reflexionar sobre si mismo y sobre las cosas.
Pero como ciencia propiamente dicha, es decir, con un objeto definido y métodos para llegar al, data de mediados del siglo XIX.
El Metodo de La Antropologia
De acuerdo con su objeto, el método de la antropología puede ser analítico, deductivo y experimental.
De acuerdo con los métodos y sistemas de trabajo, los antropólogos se dividen en dos grandes grupos: antropólogos especulativos o de escritorio y antropólogos de campo.
De acuerdo con su objeto, parece que el método que más conviene a la antropología es el método experimental y por tal razón los estudios antropológicos conceden un lugar “lugar privilegiado a las sociedades que permanecen, que permanecieron, fuera del cuadro unificador representado por la civilización técnica y científica del occidente moderno. De ahí la atención dedicada a las sociedades primitivas a las otras culturas.
Historia y Desarrollo de La Antropología
Se inició a par con la reflexión filosófica, es decir, hacia el siglo VI a C. En sentido estricto la antropología es una ciencia muy nueva y sus orígenes pueden situarse en la primera mitad del siglo XIX.
El interés que despertó la nueva ciencia llevó a la realización de los primeros viajes de estudio antropológico y la creación de los museos etnográficos que desempeñarían un papel de importancia en la etapa siguiente del desarrollo de la antropología. El más antiguo de estos museos es el de París, organizado en primera instancia en el palacio del rocadero en 1879 y que más tarde pasó a ser el “museo del hombre”.
PSICOLOGÍA.
Etimológicamente, la psicología es el estudio del alma. Como esta definición involucra problemas propios de otras ciencias como, tales como la metafísica y la ética, se puede definir la psicología como el estudio del conjunto de los fenómenos síquicos o citológicos y de las leyes que las rigen.
El objeto de la psicología son los hechos psicológicos. La psicología asume ciertas características particulares según el objeto de sus estudios, el campo en que se desenvuelve y los métodos especiales de que se vale, por estas razones se tiene:
• Psicología comparada: establece semejanzas y diferencias entre seres o grupos de seres.
• Psicología individual: estudia las diferencias psicológicas que singularizan al individuo.
• Psicología patológica: estudio de las anomalías que afectan a los alienados.
• Psicología social: relacionada con los hechos sociales.
COSMOLOGÍA
Según la significación de la palabra, la cosmología es la ciencia del mundo. La cosmología tiene por objeto el estudio de los cuerpos como tales. En esta primera parte de la filosofía de la naturaleza, se hace abstracción de que los cuerpos sean vivientes o no.
La cosmología tiene su punto de partida en la observación de las propiedades más generales de los cuerpos y como objeto final definir su esencia.
La cosmología puede dividirse en tres sectores o temas de estudio:
Propiedades de los Cuerpos
La cantidad qué es: Es la primera cuestión que trata la cosmología y puede considerarse bajo dos aspectos:
Cantidad discontinua: se refiere al número, hay que distinguir la unidad numérica y la unidad trascendental. La primera va unida a la cantidad y es la que se cuenta o mide: se expresa por un número. La segunda se refiere a la propiedad que tiene de ser uno e indiviso.
Cantidad continua: es divisible en partes de la misma naturaleza, comprende los conceptos de extensión, movimiento y tiempo.
La extensión qué es: La extensión ha sido negada por varios filósofos. Los idealistas sostienen que la extensión carece de existencia real y que no es más que una idea del espíritu o una manera de sentir.
Otros filósofos han hecho objeciones a la realidad de la extensión, con base en un análisis del continuo. Las más conocidas son las del filosofo griego Zenón de Elea quien, con su celebre argumento de Aquiles y la tortuga, pretende que si la extensión fuera real, haría imposible el movimiento.
Contra los argumentos de los idealistas y de Zenón hay que oponer la realidad del movimiento. El error de Zenón radica en que él supone las partes de la extensión como discontinuas, cuando estas no son divididas realmente, si no divisibles y conforman un continuo, al cual un movimiento igualmente continuo puede atravesar.
Efectos formales de la extensión:
El lugar que se define como la superficie interior de un continente con relación a un contenido.
El espacio es el que se puede distinguir: el espacio del sentido común, para el cual este aparece como un receptáculo de tres dimensiones en el que están contenidos todos los cuerpos; el espacio matemático, concebido como una magnitud continua; y el espacio filosófico, que es el lugar universal de los cuerpos.
El movimiento: Qué es.
De acuerdo con el sentido común el movimiento se define como el transado o paso de un lugar a otro. Filosóficamente y echando mano de las nociones de acto y potencia, el movimiento es el acto de una potencia en cuanto tal, es decir, un acto comenzado, que se continua, que ha llegado a su fin. La noción de movimiento se aplica no solamente al movimiento local sino también, y por analogía, a todo cambio en todos los ordenes.
Qué es el tiempo
El tiempo es una de las nociones más difíciles de apreciar o definir: suele entenderse como el número o la medida del movimiento.
Algunos filósofos distinguen tres clases o formas de tiempo:
Las cualidades sensibles de los cuerpos
Se llama cualidad a la manera de ser que afecta las cosas en si mismas; las cualidades afectan tanto al espíritu como al cuerpo.
Las cualidades pueden dividirse en accidentales y esenciales. En el primer caso podemos distinguir cualidades primarias y secundarias; las cualidades primarias, que se refieren a la cantidad son la forma, el movimiento y la resistencia. Cualidades secundarias son aquellas que son objeto de un sentido propio; ejemplo, el calor y la luz de la vista.
Desde el punto de vista la esencia de la cualidad o sea de las diversas maneras como el sujeto puede ser modificado, distinguimos: la disposición, la potencia y la impotencia, las paciones, la figura y la forma.
La esencia de los cuerpos
El problema de la esencia de los cuerpos fue uno de los primeros que se planteo el pensamiento filosófico. A el trataron de responder los filósofos griegos llamados filosiologos o físicos: tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes.
Después de ellos, platón y Aristóteles. Nosotros nos valdremos de la teoría hile mórfica (hile=materia, morfe=forma), de Aristóteles.
Materia y forma.
Aristóteles interpreta la sustancia como un compuesto de dos elementos: materia y forma; la materia es aquello de que esta hecha una cosa; la forma es la que hace que algo sea lo que es y no otra cosa.
De la unión de la materia y la forma resulta la unidad esencial y se realiza sin ningún intermediario.
La especie
Todo cuerpo pertenece a una especie determinada. Aquí entendemos por especie la categoría de los seres de la misma naturaleza.
Lo que sitúa a un ser en una especie determinada es la forma sustancial o diferencia especifica.
Además de la forma sustancial existen también diversas formas accidentales. Estas formas accidentales no cambian la naturaleza del ser sino su manera de ser; axial un trozo de mármol puedo convertirlo en una estatua o en una mesa.
SOCIOLOGIA
La sociología como ciencia autónoma es muy nueva. Sus comienzos como tal se remontan apenas a la primera mitad del siglo XIX con los planteamientos de Augusto Compte. No quiere decir esto que la sociología no existiera en lo absoluto. Todos los filósofos anteriores a Compte se ocuparon de problemas propios de la sociología pero sin desglosarlos del cuerpo de sus doctrinas.
Se dan muchas definiciones de la sociología y todas ellas responden a la corriente de pensamiento que profesa quien las da. Veamos algunas.
AUGUSTO COMPTE:( 1798-1857) considerado por algunos como el padre de la sociología, la define como ciencia del orden y el progreso social: ciencia de los fenómenos sociales.
KARL MANHEIM: dice que es la ciencia que trata de fenómenos tales como la familia, las clases, la nación, el estado, la sociedad, la humanidad en general; su estructura, las variaciones de las mismas y las leyes de su ser y devenir.
PRITIM SOROKIN: dice que la sociología ha sido, es y será una ciencia de las características generales de toda clase de fenómenos sociales, y de las relaciones y correlaciones existentes entre ellos, o no será sociología.
MAX WEBER: sostiene que debe entenderse por sociología una ciencia que pretende entender, interpretándola, la acción social, para de esa manera, explicar casualmente su desarrollo y efectos.
Por las definiciones anteriores podemos deducir que no es fácil dar una definición sintética de esta disciplina y que su objeto lo constituyen, fundamentalmente, los hechos sociales y las sociedades.
Métodos De La Sociología
Al igual que en la definición, en el método de la sociología pueden surgir distintas alternativas de a cuerdo con el punto de vista de donde se enfoque. Existen pues distintos métodos para lograr el método para la sociología como ciencia.
Para Compte y los positivistas que conciben la sociología como una simple física social, el único método adecuado seria el correspondiente a las ciencias naturales, es decir, el método positivo experimental.
Los autores que profesan la escuela mecanicista defienden también la implicación del método positivo a las ciencias sociales.
El sociólogo la play aplicara el método cuantitativo a la observación de los hechos sociológicos.
Entre los muchos otros métodos aplicables a los estudios sociológicos mencionaremos finalmente el método monográfico; el método formal definido por George Sinmel; el método experimental de Ernest Greenwood y el método hipológico.
De acuerdo con la definición que dimos de la sociología como ciencia de los hechos sociales, el método que más le conviene debe ser el inductivo, sin rechazar claro esta, los elementos de los otros métodos que le ayuden a conseguir su objetivo.
La Sociabilidad Humana
El fenómeno de la asociación es común al hombre y al animal. En los animales las formas de asociación reciben el nombre de gregarismo, mientras que en hombre las llamamos sociabilidad.
Lo que llamamos instinto de sociabilidad en el hombre, es el mismo impulso gregario de los animales.
En los animales el instinto gregario los lleva a asociarse en distintas formas. La primera de ellas y la más rudimentaria es el parasitismo; viene luego la comensalía que es la reunión transitiva de algunos animales para devorar una presa. Se dan casos en algunas especies de organizaciones extraordinarias como las de las abejas y la de las hormigas.
En el hombre el instinto de sociabilidad tiene causas semejantes a las que dirigen el gregarismo de los animales.
Formas de la sociabilidad humana.
Se distinguen dos: de asociación primaria que reciben su impulso directo del instinto gregario genérico y formas derivadas, que son fruto de la voluntad y de la razón del hombre.
A las formas primarias pertenecen los emparejamientos entre hombre y mujer que dan lugar a la familia. A las formas derivadas pertenecen todas las demás modalidades de la asociación: horda, clan, tribu, ciudad, etc.
Formas de Asociación
Al tratar este tema los sociólogos se encuentran con el problema de la nomenclatura, es decir, de los nombres con que se distinguen las distintas formas de asociación y el significado y contenido de los mismos.
El sociólogo Tonnies distingue tres tipos de unidades sociales: económicas, políticas y étnico-espirituales.
El sociólogo Macliver distingue también tres grandes tipos de asociaciones; políticas, económicas y culturales.
La estructura social
Esta constituida por el conjunto de los diversos modos de agrupación.
La comunidad : su agrupación se fundamenta en los intereses de carácter incluyente y la ocupación de un territorio determinado. Los tipos específicos de la comunidad son la tribu, la nacional, la región, la ciudad, el pueblo y la vecindad.
La clase social : grupo étnico y racial, la masa. Todos son unidades basadas en la conciencia de un interés y carecen de una organización definida. Su agrupación se fundamenta en las actitudes semejantes de los miembros del grupo.
1. clase social : su agrupación se basa en la aptitud para trasladarse de un grupo a otro y en las diferencias de status, prestigio, oportunidades y capacidad económica. Presenta los siguientes tipos específicos: la casta, la elite, la clase de competencia y la clase corporativa. Para algunos sociólogos la estructura de clases es asunto de detalles íntimos de vida y el intento de determinar el número de clases tiene dificultades casi insuperables. La división habitual en clase alta media, y baja ha sido ampliada por los sociólogos norteamericanos hasta seis: clases alta-alta, alta-baja, media-alta, media-baja, baja-alta, baja-baja.
Para los sociólogos marxistas la clase esta determinada por los intereses y las oportunidades económicas.
2. grupo étnico y racial : su agrupación esta cimentada en el grupo de origen, el tiempo de residencia en un determinado territorio y las características físicas; presenta como grupos específicos los grupos de inmigrantes nacionales.
3 . la masa : el interés de su agrupación es transitorio y la agrupación momentánea. Se dan tipos de masa con interés común y tipos de masa con interés semejante.
Las asociaciones. Son unidades basadas en la conciencia de un interés y con una organización definida. Presentan dos tipos genéricos.
1. grupo primario: que tiene un número limitado de miembros entre los que existe contacto personal, se reconocen y persiguen un interés. Tiene como tipos específicos la familia, el grupo deportivo, el club.
2. la gran asociación: tiene un numero de miembros relativamente ilimitado, contacto permanente entre estos, se reconocen formalmente; sus tipos específicos son: el estado, la iglesia, la corporación económica, la unión laboral, etc.
Los partidos políticos: Qué son
El partido político se presenta como una forma de asociación humana a través de la cual se expresa la opinión ciudadana.
El partido político como tal y en la forma en que hoy lo entendemos apareció como consecuencia de la revolución democrática de Atenas, en Grecia, durante la época de Solon.
Los partidos no surgen como creación de un caudillo o de un grupo de hombres que buscan su singularización sino como expresión más o menos organizada de las necesidades vitales colectivas. El partido posee una función social que supera el interés individual y va, en la generalidad de los casos, más allá de los propósitos de quienes lo organizan.
Formas Inorgánicas de Asociación
Son modos de agrupación en los cuales no aparece una intención organizadora, ni una finalidad concreta, ni estructura sólida, ni continuidad de propósito.
Los sociólogos suelen considerar como formas inorgánicas de asociación a la masa, la muchedumbre o multitud, el público y el rebaño humano.
La masa, según el sociólogo Gurvitch, es uno de los muchos modos de fusión en el nosotros en que dicha fusión es más débil y más fuerte y más fuerte la presión colectiva, masa no es lo mismo que multitud en la masa se aprecia cierto sentido orgánico, una cierta continuidad lógica de grupos sociales que no aparece en la multitud.
Muchedumbre o multitud; este concepto es cuantitativo, es decir depende de la cantidad visual, Gustavo Le Bon dice que la muchedumbre o multitud es una aglomeración organizada. Que posee un alma colectiva en todo distinta a la de cada uno de quienes la integran.
El público; es una congregación humana de caracteres ocasionales y por lo tanto transitorios. Ejemplo, las personas que asisten a un teatro para la proyección de una película.
El rebaño humano; es la misma masa, muchedumbre o multitud, en cuanto son conducidas o aprovechadas por un individuo en beneficio de sus propósitos e intereses particulares.
Factores que condicionan los Hechos Sociales
Factor geográfico. El hecho de que el suelo obra sobre las especies vivientes a que sirve de soporte, se admite hoy como un axioma científico.
Por suelo se entiende tanto la composición intrínseca de la tierra como las circunstancias de topografía, ideografía, latitud, clima, corrientes marítimas, vientos, lluvia, etc.
Es necesario entender que el medio geográfico no obra con determinismo absoluto sobre el individuo y la vida social humana sino como factor cooperante de primer orden en el condicionamiento de su actividad.
Factor económico. Es el conjunto de actividades en caminadas a crear las condiciones necesarias para asegurar la supervivencia de la especie en niveles adecuados a la dignidad humana.
También aquí es necesario tener en cuenta que, aunque no se puede poner en duda la importancia del factor económico en la orientación en la vida y el desarrollo de las sociedades, este tiene un sentido condicionado o cooperador, pero nunca determinante.
Factor racial. Los planteamientos sociológicos del problema recial deben hacerse con base en la unidad original de la especie humana. No existen razas superiores ni razas puras y las diferencias de culturas y desarrollo obedecen a la combinación de los factores mesológicos, sicológicos y económicos.
COMO CONOCE EL HOMBRE
QUE ES LA LOGICA :
La palabra lógica viene del griego logos que entre otras muchas significaciones quiere decir también razón.
La lógica es la ciencia de las leyes ideales del pensamiento y también el arte de aplicarlas correctamente a la investigación y la demostración de la verdad.
La lógica como ciencia se distingue de la lógica natural que es la facultad innata de hacer uso correcto de las facultades intelectuales.
El objeto de la lógica es la investigación de la verdad y su demostración.
Si bien el hombre es capaz de llegar a la verdad valiéndose de la lógica natural o espontánea, esta no es siempre suficiente y para lograr mayor agudeza del espíritu y ayudarle a dar razón de sus actividades, y requiere de esta ciencia.
Cómo se divide la Lógica :
Lógica formal o menor : esta parte de la lógica establece la forma correcta de las operaciones intelectuales o que asegura el acuerdo del pensamiento consigo mismo de suerte que los principios que descubre y las reglas que da pueden aplicarse a todos los objetos del pensamiento. Comprende tres partes dedicadas. La primera a la aprehensión, la segunda al juicio y la tercera al raciocinio.
Lógica material o mayor . Esta parte de la lógica se ocupa de las leyes particulares y las reglas especiales derivadas de la naturaleza de los objetos que se busca conocer. Se conoce también con el nombre de metodología.
Lógica formal
La lógica formal establece las condiciones del acuerdo del pensamiento consigo mismo y estudia:
- La aprehensión o sea el acto por el cual el espíritu concibe una idea sin afirmar ni negar nada de ella. Se llama idea a la simple representación intelectual de un objeto y se expresa verbalmente por medio del término.
La idea y el término pueden considerarse desde el punto de vista de la compresión y la extensión. Se llama comprensión al contenido de la idea es decir, al conjunto de elementos de que consta. Así la idea animal implica los elementos: ser, viviente, sensible.
- La extensión es el conjunto de sujetos a los que puede convenir una idea; así, la idea animal conviene al perro, al gato, al elefante.
La comprensión y la extensión están en relación inversa: a menor comprensión mayor extensión y a mayor extensión menor comprensión.
Así la idea del hombre abarca a todos los hombres de todos los tiempos y de todas las latitudes la idea pedro, solo conviene a un solo individuo.
Las ideas pueden clasificarse desde el punto de vista de su perfección y de su comprensión y su extensión.
La definición
La definición lógica consiste en circunscribir con exactitud la comprensión de un objeto o sea, decir lo que una cosa es. Puede ser nominal o real, la definición real puede ser a su vez:
La definición debe convenir a lo que se define y solo a eso. No debe ser ni demasiado limitada ni demasiado amplia.
La división
Se llama división a la acción de distribuir un todo en sus partes. El todo o sea aquello que puede ser disuelto o dividido, es de tres clases: físico, lógico y moral.
La división debe ser completa; irreducible solo debe enumerar los elementos verdaderamente distintos entre si, fundada en el mismo principio.
El Juicio y la Proposición
Que es el Juicio:
Se llama juicio al acto por el cual afirmamos o negamos una cosa de otra.
El juicio consta de tres elementos: un sujeto del cual se afirme o se niegue algo, un atributo o predicado, es decir lo que se afirma o niega del sujeto y una afirmación o una negación.
Como se clasifican Los Juicios
Desde el punto de vista de la forma los juicios pueden ser afirmativos o negativos.
A partir de la materia del juicio se distinguen los juicios analíticos en los que el atributo es idéntico al sujeto, esencial al sujeto, propio del sujeto y juicios sintéticos o sea aquellos en que el atributo no expresa nada de esencial ni propio del sujeto. Ejemplo este joven es decente.
La Proposición , Qué es:
Se llama proposición a la expresión verbal de un juicio. Se compone de dos términos sujeto y predicado y de un verbo denominado copula por cuanto une o separa los dos términos.
Las proposiciones pueden clasificarse desde el punto de vista de la cantidad, que en una proporción depende de la extensión del sujeto y pueden distinguirse:
Desde el punto de vista en la cualidad las proposiciones pueden ser afirmativas o negativas.
Ya que toda proposición tiene a la vez una cantidad y una cualidad, se pueden distinguir cuatro clases de proposiciones, que los lógicos designan con vocales:
El Raciocinio y el Argumento
El Raciocinio: Se da el nombre de raciocinio a la operación por la cual el entendimiento partiendo de dos o más relaciones que conoce, saca en conclusión otra relación que se deriva de ellas lógicamente.
También puede definirse el raciocinio como la operación consistente en deducir de dos o más juicios otro juicio contenido en los primeros lógicamente. Es decir el raciocinio es el paso de lo conocido a lo desconocido.
El Argumento: Es la expresión verbal del raciocinio. El encadenamiento lógico de las proposiciones que conforman el argumento se denomina la forma o consecuencia y son la materia del argumento.
La proposición a la que lleva el argumento recibe el nombre de conclusión o concluyente; las proposiciones de las que se deduce la conclusión se llaman antecedentes.
Como se divide el razonamiento
Razonamiento deductivo es aquel en que el pensamiento se mueve desde una verdad universal u otra menos universal: Ej.: todo hombre es mortal, pedro es hombre, luego pedro es mortal.
Razonamiento inductivo, ocurre cuando el pensamiento se mueve desde una o varias verdades singulares hacia una verdad universal: Ej.: el calor dilata el hierro, el cobre, la plata, el oro, luego el calor dilata todos los metales.
El Silogismo. Se da este nombre al argumento por el cual, de un antecedente que une dos términos a un tercero, se deduce un consiguiente que los une entre si.
El silogismo regular se compone de tres proposiciones en las cuales tres términos son comparados dos a dos y se denominan así: termino mayor, el que tiene mayor extensión, termino menor, el que tiene menor extensión, y termino medio, el intermediario entre el mayor y el menor.
Las dos primeras proposiciones que componen juntas al antecedente se llaman premisas y la tercera, conclusión. La premisa contiene el termino mayor se llama mayor, la que contiene el menor se denomina premisa menor.
LOGICA MATERIAL
Se conoce también como lógica mayor y se llama lógica material por cuanto considera la materia del conocimiento y determina el camino que ha de seguirse para llegar a la verdad con seguridad y rapidez.
A esta parte de la lógica se le suele llamar con frecuencia metodología.
La lógica mayor hace intervenir la noción de verdad como conformidad del espíritu con las cosas y por tal razón, antes de estudiar los métodos, establece las condiciones de derecho que permiten al espíritu tenerse por legítimamente seguro y cierto.
CONDICIONES DE LA CERTEZA
La verdad, que es: La verdad se puede considerar desde dos puntos de vista. Ontológico, es decir desde el punto de vista del ser, y lógico, y tenemos entonces:
- Verdad ontológica que da cuenta del ser de las cosas.
- Verdad lógica que expresa la conformidad del entendimiento con las cosas.
Estados del entendimiento frente a la verdad
Ignorancia o sea la ausencia de todo conocimiento con relación a un objeto dado. Puede ser vencible o invencible, culpable o excusable.
Duda : se define como el estado de equilibrio entre la afirmación y la negación. Hay varias clases de duda.
Opinión es el estado del entendimiento en el que se reafirma o se niega algo con temor a caer en el engaño. Su valor depende de la mayor o menor probabilidad de las razones en que se fundamentan la afirmación o la negación.
La certeza y la evidencia.
Se llama certeza al estado en que el entendimiento se adhiere con firmeza a la verdad que conoce sin temor a equivocarse.
La evidencia esta fundamentada en la certeza y es la claridad con que una verdad se impone a la adhesión del entendimiento.
El Sofisma, que es:
Se da el nombre de sofisma a los razonamientos erróneos que se presentan con apariencia de verdad.
Se distinguen dos clases de sofismas, sofismas de palabras y sofismas de ideas entre los sofismas de palabras los más frecuentes son: el equivoco que consiste en tomar en un razonamiento una misma palabra con sentido diferente. Ej.: la osa muerde, la osa es una constelación luego alguna constelación muerde.
La metáfora que se da al tomar la figura por realidad entre los sofismas de ideas, se distinguen los sofismas de inducción y los sofismas de deducción. Entre los sofismas de inducción se distinguen.
El hombre piensa, luego, el mono también piensa.
Entre los sofismas de deducción distinguimos.
EPISTEMOLOGIA
En la filosofía escolástica la epistemología no se consideraba como una ciencia aparte, sino como una parte de la lógica material.
Algunos filósofos entienden la epistemología como una metodología o como una teoría del conocimiento. La epistemología como ciencia independiente, desglosada de los tratados tradicionales de la filosofía, es muy nueva y para definir sus métodos y sus objetivos hay varias teorías en la actualidad, sobre las que trabajan eminentes pensadores.
La palabra epistemología proviene de los términos griegos episteme que significa ciencia y logos que tiene entre sus significaciones también la de tratado.
Etimológicamente la epistemología es el tratado o estudio de las ciencias.
Objeto de la epistemología. Es el estudio de las ciencias, de su naturaleza y la validez de sus principios.
Se estudia aquí la epistemología en el sentido tradicional de metodología.
El método. Digamos con el filosofo francés Renato descartes que método es “el camino que debemos seguir para llegar a la verdad en las ciencias”.
El método es importante porque impone disciplina al espíritu y excluye de la investigación al capricho y la casualidad no se basta así mismo y requiere inteligencia y talento.
- División del método.
Como procede el método.
Análisis . Por el análisis se busca llegar al conocimiento preciso de la esencia o naturaleza de las cosas. Se define como la resolución de un todo en sus partes o como el paso de lo complejo a lo simple.
Síntesis . Puede decirse que la síntesis añade al análisis para verificar los resultados. La síntesis es una composición consistente en ir de las partes al todo o el transito de lo simple a lo complejo.
El análisis y la síntesis pueden ser experimentales y racionales. En el primer caso se va de lo compuesto a los elementos que lo componen o de los elementos al todo que conforman. En el segundo se va de los efectos a las causas, de lo hechos a las leyes generales que los rigen para el análisis: para la síntesis se procede de los principios a las consecuencias, de las causas a los efectos, de las ideas más generales a las menos generales.
Según descartes el análisis debe ser completo, es decir, distinguir con toda claridad y precisión los elementos que integran el objeto de estudio.
La síntesis debe ser graduada. El mismo descartes propone en su discurso del método.”Conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos más simples y fáciles de conocer, para llegar poco apoco como por grados hasta el conocimiento de los más compuestos”.
Método Inductivo y Deductivo. El método inductivo es una especie de análisis pues consiste en descomponer el objeto de la experiencia para captar su esencia.
El método deductivo, es también una especie de síntesis ya que procede de los principios a las consecuencias.
LA CIENCIA
Objetivamente la ciencia se define como el conjunto de verdades ciertas, lógicamente unidas entre si de manera que integren un sistema coherente.
Subjetivamente la ciencia se define como el conocimiento cierto de las cosas por sus causas y sus efectos.
La ciencia tiene por objeto lo general, lo necesario, individual y contingente cuando busca en ellos lo universal y lo necesario.
Como se Clasifican Las Ciencias. Desde los primeros tiempos de la filosofía se han hecho clasificaciones de las ciencias, la más antigua que se conoce es la de Aristóteles, veamos algunas.
Aristóteles clasifica las ciencias en teóricas: física, matemáticas, metafísica, y prácticas, lógica y moral.
Rogerio Bacon, filósofo del siglo XIII, dividió las ciencias con base en las facultades que se ocupan de ellas así: ciencias de la memoria, la historia, ciencias de la imaginación, la poesía, ciencias de la razón, la filosofía.
Augusto Compte, filósofo de quien ya hablamos en sociología, clasifica las ciencias de acuerdo a su complejidad creciente y a su generalidad decreciente así: matemática, mecánica, física, química, biología, psicología y sociología.
Los distintos métodos. Cada ciencia tiene un objeto distinto y como cada categoría de ciencia es irreducible a otras categorías, cada ciencia exige un método distinto.
Puede decirse, en teoría que hay tantos métodos como grupos de ciencias. Pero esencialmente se pueden reducir a tres:
- Método de las matemáticas. Las matemáticas estudian la cantidad de los cuerpos, haciendo abstracción de la naturaleza de los mismos, como la cantidad puede ser continua o discontinua se tiene:
Las matemáticas establecen relaciones necesarias entre magnitudes diferentes, proceden por sustitución de magnitudes y en sus demostraciones emplea el análisis y la síntesis.
Los elementos de las demostraciones matemáticas son tres:
definiciones que pueden ser esenciales, según enuncien las propiedades del objeto matemático; o genéticas en el caso de que formulen las leyes de construcción de un objeto matemático.
- Método de las Ciencias Naturales. Se denominan ciencia de la naturaleza a las que se tienen por objeto los fenómenos del universo material. Se les conoce también como ciencias experimentales por tener su fundamento en la experiencia sensible, y ciencias inductivas, en razón de que partiendo de hechos singulares, llegan a formular las leyes generales que rigen dichos hechos.
Las ciencias naturales pueden dividirse en dos grupos:
El procedimiento de la ciencia de la naturaleza puede descomponerse en 4 fases. La observación y la experimentación, que se refiere al conocimiento de los fenómenos, y la hipótesis y la inducción que se refieren a la formulación de las leyes.
La biología tiene como fin el descubrimiento de las funciones de los seres vivos y en consecuencia, procede de manera diferente. Su procedimiento principal es el de la clasificación sistematización por el que distribuyen los seres vivos en distintos grupos cada vez más generales.
- Las ciencias morales. Se llaman ciencias morales a las que se refieren a las distintas manifestaciones, ya individuales ya colectivas, del hombre en cuanto que este es un ser inteligente y libre.
Las ciencias morales se dividen en teorías y practicas. Son teorías las que estudian al hombre como tal, individual o colectivamente, entre ellas están la psicología, la sociología, la antropología y la historia.
Son prácticas las que definen las leyes a que debe determinarse la actividad humana y son por ello ciencias normativas, entre ellas están la lógica, la moral y la política.
Dejemos de lado el método de cada una de ellas en particular, por cuanto ya lo hemos expuesto antes.
GNOSEOLOGIA
La gnoseología o ciencia del conocimiento es la parte de la filosofía que se ocupa del conocimiento como tal. Su objeto es el valor del conocimiento, es decir, si podemos conocer, como conocemos y si lo que conocemos es verdad.
El problema del valor del conocimiento surgió casi al mismo tiempo que el pensar filosófico pero, como ciencia independiente, es relativamente muy nuevo.
El conocimiento, su valor ha logrado tal importancia que para muchos filósofos constituye el problema fundamental de la filosofía.
Teorías del conocimiento. Ya dijimos como el problema del conocimiento surgió al par que el pensamiento filosófico, para los primeros filósofos griegos, Parmenides por ejemplo, solo no es dado conocer la mera apariencia del ser, que nos es impuesta por los sentidos. Para Heráclito el conocimiento es solo la percepción del devenir. Platón concibe el conocimiento como la ahamnesis el recuerdo de las cosas verdaderas que suscita en nosotros la contemplación de las cosas reales que no son más que sombras de las que existen en el mundo de las ideas perfectas.
Aristóteles enseño que las cosas están compuestas de materia y forma, para este filosofo las cosas tienen una esencia con lo cual le devuelve al mundo real la consistencia que le había quitado la concepción platónica.
Como se plantea el problema del conocimiento. El problema del conocimiento puede dividirse en dos partes: en primer término es necesario saber si es posible conocer la verdad y en segundo término que es lo que podemos conocer, cual es la extensión del conocimiento.
La teoría crítica del conocimiento en la filosofía moderna comienza con el filósofo francés Renato descartes en el siglo XVI.
Las distintas repuestas. Ya vimos como respondieron los filósofos de la antigüedad sin desglosar el problema del cuerpo de la metafísica. Veamos ahora las respuestas generales.
- El escepticismo : admite dos matices, el primero afirma universalmente la imposibilidad de conocer las cosas y se denomina pirronismo. El segundo afirma la imposibilidad de conocer las cosas con plena certeza y se denomina probabilismo.
- El dogmatismo : llamado también racionalismo refuta las tesis del escepticismo, para demostrar que somos capaces de conocer la verdad.
Extensión del conocimiento, que podemos conocer. En cuanto a la extensión del conocimiento, que constituye un problema distinto al del conocimiento de la verdad, se dan dos posiciones. La primera sostiene que solamente podemos conocer las cosas sensibles y las corrientes más importantes son el sensualismo y el empirismo. La segunda posición sostiene que solo nos es dado conocer las ideas y se denomina idealismo. Entre estas dos posiciones hay una tercera que procura mantenerse equidistante de las dos anteriores, reconociendo lo que hay de aceptable en cada una de ellas y se llama realismo.
El sensualismo y el empirismo. Se basa en la información de que todas nuestras ideas provienen de los sentidos y no pueden enseñarnos nada que este fuera del orden sensible.
Esta doctrina ha sido sostenida por Gorgias Epicuro en la antigüedad, Guillermo de Occam en la edad media y Locke, Condilac, Hume y Stuart Mill en la filosofía moderna.
El idealismo. La tesis fundamental del idealismo es la de que el hombre solamente conoce directamente su propio pensamiento o sus ideas de allí su nombre.
En el idealismo pueden distinguirse varias formas. De ellas mencionamos.
El realismo, esta doctrina llamada axial en oposición al idealismo, profesa la realidad del mundo exterior, esto es que existe un universo distinto del sujeto que conoce.
Esta doctrina se fundamenta en el carácter intencional de la conciencia: el sujeto que conoce esta determinado a conocer los objetos distintos a el, el testimonio de la ciencia y el acuerdo de los hombres entre si acerca de los objetos de la experiencia.
RETOMANDO LOS COMPONENTES TRADICIONALES DE LA PRUEBA ICFES DE FILOSOFÍA
Dada la amplitud de la filosofía, y teniendo en cuenta que el ICFES toma como componentes aquellas preguntas que están en el fondo de las problemáticas evaluadas hasta el año 2005 por el Examen de Estado (ontológica, ética, estética, antropológica y epistemológica), volveremos a estos componentes tradicionales, algunos de los cuales ya se han tratado, no obstante en esta parte se resumen los conceptos fundamentales de cada uno de estos grandes temas.
EPISTEMOLOGÍA
Rama de la filosofía que trata de los problemas filosóficos que rodean la teoría del conocimiento. La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; así como la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
He aquí uno de los grandes temas de la filosofía de todos los tiempos: elucidar en que consiste el acto de conocer, cuál es la esencia del conocimiento, cuál es la relación cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operación cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definición más sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una información acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o información acerca de ése objeto.
La teoría del conocimiento es una doctrina filosófica. Para precisar su ubicación en el todo que es la filosofía, es necesario que antes aparezca una definición esencial de esta.
Una definición esencial de la filosofía se podría obtener atendiendo el significado de la palabra. El termino filosofía deriva del griego y quiere decir amor a la sabiduría o, lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofía una definición esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro método.
Por ejemplo la definición de filosofía que presentan Platón y Aristóteles como ciencia pura, es respectivamente la búsqueda de la virtud o de la felicidad.
Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una información acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuación entre el objeto y la representación interna correspondiente, decimos que estamos en posesión de una verdad.
ANTROPOLOGÍA
La antropología (del griego anthropos, «ser humano» y, logos, «conocimiento. Tradicionalmente se encuentran asociadas a la antropología otras disciplinas como la lingüística, la arqueología, la antropología física y la antropología social o antropología cultural.
Esta última pone especial énfasis en el análisis de la cultura, que se realiza básicamente por un proceso trifásico que comprende, en primera instancia, una investigación de gabinete; en segundo lugar, una inmersión cultural que se conoce como etnografía o trabajo de campo; y por último, el análisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo.
La antropología nace como una rama de la filosofía, dedicada al estudio científico de la historia de la diversidad humana. Tras la aparición de los modelos evolucionistas y el desarrollo del método científico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenómenos históricos también seguirían pautas deducibles por observación.
El desarrollo inicial de la antropología coincide con el auge del pensamiento positivista que elevaba la razón como una capacidad distintiva de los seres humanos, y con el colonialismo europeo derivado de la Revolución industrial. Es por esta última razón que muchos trabajos de los primeros antropólogos sociales (sobre todo los británicos y franceses) versaban sobre las sociedades no occidentales de América, Asia, Oceanía y África.
ÉTICA
La ética (griego mos ('costumbre') es la rama de la filosofía que estudia los fundamentos de lo que se considera bueno, debido o moralmente correcto. También puede definirse como el saber acerca de una adecuada gestión de la libertad, pues tiene la diferencia entre el bien y el mal basado en los valores universales.
Es menester diferenciar entre los términos 'ética' y 'moral'. Aunque frecuentemente son tomados como sinónimos, se prefiere el empleo del vocablo 'moral' para designar el conjunto de valores, normas y costumbres de un individuo o grupo humano determinado. Se reserva la palabra 'ética', en cambio, para aludir al intento racional (vale decir, filosófico) de fundamentar la moral entendida en cuanto fenómeno de la moralidad o ethos. En otras palabras: la ética es una tematización del ethos , es el proyecto de crear una moral racional, universalizable y, en consecuencia, transcultural.
Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios. Esta sentencia ética, juicio moral o declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como 'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc., referido a una acción o decisión. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. De este modo, se está estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese político es corrupto", "Ese hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los términos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que implican valoraciones de tipo moral.
ESTÉTICA
La Estética es la ciencia del arte y la belleza. Más formalmente se la ha definido también como "ciencia que trata de la belleza y de la teoría fundamental y filosófica del arte".
La palabra deriva de las voces griegas aistesis (sentimiento), e ica (relativo a).
Desde 1752 en que Baumgarten usó la palabra estética, se la designó como: "ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones del éste con la belleza y los demás valores". Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominación: catología, que atendiendo a su etimología significa ciencia de lo bello. Para Kant la estética significó la teoría de la percepción, teoría de la facultad para tener percepciones, o bien teoría de la sensibilidad como facultad para tener percepciones; sin embargo, es común entender la estética como la teoría del arte y la belleza.
La estética es una disciplina joven; es la ciencia que estudia e investiga el origen sistemático del sentimiento puro y su manifestación, que es el arte, según asienta Kant en su "Crítica del juicio". Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexión sobre los problemas del arte.
Es fundamental que por medio de la cultura se realicen los valores, ya que cada valor da paso a una rama cultural y consecuentemente, cada rama cultural encierra un valor. El valor se comprende preguntando cuál es el fin que el hombre persigue, cuál es el propósito que lo anima en el inagotable esfuerzo de cada día, cuál es la meta que lo orienta en la infinidad de actos que lleva a cabo en su vida cultural.
La estética es la reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus problemas será el valor que se contiene en su forma de manifestación cultural, y aunque un vario número de ciencias pueden ocuparse del arte, solo la estética analiza filosóficamente los valores que contienen en la obra de arte.
ONTOLOGÍA
La ontología es el estudio del ente (entendiéndose por ente como el ser) en cuanto a tal. Por ello es llamada la teoría del ser, es decir, el estudio de las cosas: qué es, cómo es y cómo es posible. La Ontología se ocupa de establecer las categorías fundamentales o modos generales de ser de las cosas.
Antes del estudio de los seres, la ontología se plantea desde la Edad Moderna qué posibilidades tiene el conocimiento humano para conocer qué son las cosas. Posteriormente, la afirmación de la imposibilidad del hombre para conocer lo que las cosas son en sí mismas, supuso el fin de la evolución de la ontología como ciencia de las ciencias y se pasó a considerar a las ciencias naturales como ciencia, en sentido pleno.
Este término designa fundamentalmente aquella corriente gnoseológico-metafísica según la cual todo conocimiento humano tiene como horizonte constitutivo propio el conocimiento de Dios (alcanzado inmediatamente), por lo que "vemos todas las cosas en Dios".
Esta doctrina considera que el trabajo filosófico no comienza en el hombre sino en Dios, no sale de espíritu del Ente, sino que desciende del Ente al espíritu. El ontologismo se opone al Psicologismo. La tesis fundamental es que el hombre posee una visión o intuición inmediata o directa del ente, del ente genéricamente entendido como noción general del ser, o del ente entendido como el propio Ente supremo, o sea Dios. A Dios se le conoce de un modo directo, inmediato; que Dios se hace patente a nuestra experiencia. Los más grandes representantes del ontologismo son Malebranche, Gioberti, Rosmini, entre otros. Para ellos no es precisa una demostración racional de la existencia de Dios, puesto que basta una demostración de lo que es por sí mismo evidente.
En base al problema del ontologismo, se pregunta Santo Tomás de Aquino: “Si la existencia de Dios es evidente de por sí, en contraposición a las evidencias mediatas por demostración y a lo totalmente desconocido”.
Por ontologismo se entiende el sistema filosófico que da a Dios prioridad lo mismo en el ser que en el conocer: Dios es lo primero que conoce la inteligencia humana, y en Él conoce a las demás cosas. La denominación de ontologismo se debe a Gioberti, aunque quien pretendió justificarlo más extensamente a base del carácter eterno y necesario de nuestras ideas claras y distintas fue Malebranche.
Para el ontologismo el conocimiento de Dios es original, que es el primero de todos nuestros conocimientos, y originario, fuente de todos los demás conocimientos humanos. Por conclusión obtenemos que todo lo que conocemos lo conocemos en Dios.
La posición ontologista ni es obvia ni su razonamiento es correcto. Ni aún suponiendo que ellos tuvieran conciencia de la intuición de Dios podrían dar carácter universal al fenómeno, y menos a título de naturaleza, dado que los demás hombres no tienen conciencia de tal intuición, y muchos la niegan positivamente al reflexionar con ellos sobre el tema.
LECTURA
Históricamente, la invención -hecha por los griegos de las colonias jonias de Asia Menor, hacia el s. VI a.C.,- de hacer frente con la reflexión racional a los problemas que les presentaba la naturaleza. La invención consistió -es la tesis de Karl R. Popper- en un cambio de actitud ante las afirmaciones tradicionales acerca del mundo y el lugar que ocupa el hombre en el mundo, sobre todo acerca de los orígenes de ambos, debido a profundas transformaciones sociales. De una actitud tradicional, conservadora y acrítica, basada en el mito, se pasa a una actitud nueva, innovadora y crítica, que se expresa mediante teorías sobre el mundo, al comienzo rudimentarias. Esta actitud llega a convertirse en la tradición de criticar teorías, de modo que la filosofía, primero, y luego la ciencia, que irá naciendo de aquélla, no son más que la actitud crítica del hombre ante las cosas -la naturaleza, el universo y él mismo-, tal como se ha desarrollado a lo largo de la historia.
Cómo se ha entendido y desarrollado esta actitud crítica, o esta actividad de reflexión racional, a través de los tiempos constituye la historia de la filosofía y de la ciencia, y aun de la misma civilización. En líneas generales, tras la espléndida aparición del pensamiento griego, que desarrolla la filosofía primero como un saber acerca de la naturaleza (presocráticos), luego como un saber sistemático e integral (Platón y Aristóteles) y, finalmente, como una forma ética de vivir (helenismo), la filosofía se funde de nuevo con el pensamiento religioso, de donde había surgido como crítica y alternativa, en parte para confundirse con él y en parte para reelaborarlo desde su interior (neoplatonismo, cristianismo, filosofía escolástica). Tras una larga y más bien confusa, pero en ningún modo infructuosa relación que la fe y la razón mantienen en el mundo medieval occidental, ya sea cristiano, árabe o judío, el pensamiento racional se reestructura de forma autónoma con el Renacimiento y la revolución científica. Así como en esta época nace la ciencia moderna, hace también su aparición la filosofía moderna.
Texto tomado de: Diccionario de filosofía en CD-ROM. Copyright © 1996-98. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona.
PREGUNTAS GENERALES (Lea las preguntas y respóndalas, luego compare con las respuestas dadas en la parte final).
1. ¿Qué es la filosofía?
a. Término derivado del Romano, que significa conocimiento.
b. Término derivado del Latín.
c. Término derivado del Griego,que significa amor a la sabiduría.
d. Ninguna
2. Relaciona la frase “ Sólo sé que no sé nada”, con algunos de los siguientes autores:
a. Sócrates
b. Epicuro
c. Aristóteles
d. Heráclito
3. En qué siglo surge la filosofía?
a. S. VI a.C.
b. S. X
c. S. V a.C.
d. S. IV a.C.
4. ¿Cuáles son los dos conceptos de la vida y el mundo llamados filosóficos?
a. Concepto humano.
b. Concepto astrónomo.
c. Conceptos religiosos y éticos y el concepto científico.
d. Concepto artísticos.
5. ¿Entre cuáles dos corrientes se encuentra la filosofía?
a. artísticas y religiosa.
b. iluminativa y ciencia.
c. religiosa y teología.
d. teología y la ciencia.
6.¿Por qué esta compuesta la realidad para Demócrito?
a. Materia
b. Agua
c. Fuego
d. Átomos
7. ¿Cuáles dos elementos tan dispares intento Kant integrar en su filosofía?
a. Filosofia y realidad
b. Filosofía mundana y práctica
c. La falsa idea de causa
d. La falsa idea de Dios
8. ¿Qué es ante todo la alineación de Marx?
a. Una ideología
b. Una realidad
c. La pérdida de la dignidad humana
d. Todos los anteriores
9. Es uno de los grandes temas de la filosofía de todos los tiempos: elucidar en que consiste el acto de conocer, cuál es la esencia del conocimiento, cuál es la relación cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operación cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo.
En el texto se está refiriendo a la rama de la filosofía:
a. Antropología
b. Epistemología
c. Ontología
d. Ética
10. Nace como una rama de la filosofía, dedicada al estudio científico de la historia de la diversidad humana. Tras la aparición de los modelos evolucionistas y el desarrollo del método científico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenómenos históricos también seguirían pautas deducibles por observación.
El texto se refiere a:
a. Antropología
b. Epistemología
c. Ontología
d. Estética
11. Se entiende como el sistema filosófico que da a Dios prioridad lo mismo en el ser que en el conocer: Dios es lo primero que conoce la inteligencia humana, y en Él conoce a las demás cosas
El texto se relaciona con:
a. Antropología
b. Epistemología
c. Ontología
d. Estética
12. Es la ciencia que estudia e investiga el origen sistemático del sentimiento puro y su manifestación, que es el arte. Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexión sobre los problemas del arte.
El texto se refiere a:
a. Antropología.
b. Epistemología
c. Ética
d. Estética
13. Es la rama de la filosofía que estudia los fundamentos de lo que se considera bueno, debido o moralmente correcto. También puede definirse como el saber acerca de una adecuada gestión de la libertad, pues tiene la diferencia entre el bien y el mal basado en los valores universales.
Se está refiriendo en el texto a:
a. Antropología.
b. Epistemología
c. Ética
d. Estética
RESPUESTAS: 1: c, 2: a, 3: a, 4:c, 5: d, 6: d, 7: b, 8: c, 9: b, 10: a, 11: c, 12: d, 13: c.